умер 19 января 1948 Время Апостола Крыса-Водолей, четырежды Хранительское.
- один из деятелей религиозного движения в Японии. Настоящее имя — Кисабуро Уэда.
Кисабуро Уеда родился в небогатой семье. С малых лет ему пришлось с лихвой хлебнуть тягот голодных лет. Дед Уеды был заядлым, но весьма неумелым картёжником, семья была доведена до нищенского уровня существования. Мальчика воспитывала бабушка - хорошо образованная для того времени женщина. Она была талантливой поэтессой и увлекалась духовно-спиритическими учениями.
Уеда был слаб физически и часто болел, что на три года отсрочило начало его учёбы в школе. Однако ему удалось довольно скоро с лихвой восполнить этот пробел благодаря весьма неординарным умственным способностям. Он так успешно учился, что в 12 лет был назначен помощником инструктора. Но через два года Уеда отказался от должности, чувствуя психологическую несовместимость со своими более старшими коллегами.
Уеда вернулся в отчий дом, где занялся фермерством и самообразованием. Благодаря большим талантам и высокому трудолюбию, Уеда научился громадной скорости письма (он успевал начертать шестьдесят китайских иероглифов в минуту). А в восемнадцать лет он начал публиковать свои стихи и эссе в различных литературных журналах.
Едва достигнув двадцатилетнего возраста, Уеда заинтересовался народной медициной и ветеринарией. Он успешно овладел имитацией голосов различных животных, искусством усмирения норовистых лошадей и быков. В это время он также изучает классическую музыку и основы танца.
Также он всегда был в первых рядах активистов и борцов за справедливость, ведя активную общественную деятельность, невзирая при этом на чины, ни на звания.
Но в 1897 :Rooster: (Оборотневый для Льва) наступил переломный этап в жизни этого молодого, жизнерадостного человека. Умер его отец. Уеда впал в глубокий душевный кризис - пил, гулял, дебоширил, постоянно страдал от приступов депрессии. В конце концов, когда ему было 28 лет, он покинул деревню и уединился в пещере на горе Такакуса с целью познать истину бытия или же умереть в поисках её. И именно здесь произошла та трансформация духа этого человека, которая и принесла ему славу и известность.
В пещере, по словам Уеды, ему удалось войти в состояние глубокого созерцания космоса. В течение недели, путешествуя в таком состоянии в космосе, Уеда получал наставления об истоках сотворения мира, о познании тайн будущего, об истинном предназначении человека. Просветлённый, одарённый способностями ясновидения и яснослышания, а также проповедования, он понял своё истинное предназначение в этой жизни - спасение мира.
Но не всё в жизни идёт гладко и спокойно. Поначалу мало кто принял рассказы Уеды всерьёз. Многие считали его чуть ли не сумасшедшим, разрушали алтари, которые строил Уеда, бросали в него камнями, когда он совершал свои ритуалы очищения в реке. Служители правопорядка так же требовали от Уеды разрешения на право принятия нового вероисповедования. Всё это привело к тому, что Уеда решил законно утвердиться в статусе проповедника.
Сначала Уеда отправился к известному в то время проповеднику и учителю Отате Нагасава. (Нагасава был когда-то одним из лучших учеников Синтоко Хонда, известного реаниматора древнейшей методики медитации синто-тинкон-кисин, "успокой дух и возвратись к божественности"). Усердно прозанимавшись несколько месяцев под руководством опытного наставника, Уеда получает разрешение на право считаться санива - человеком, который способен устанавливать степень духовного прозрения того или иного человека. И однажды, во время ритуала поклонения, Уеда услышал голос, который повелел ему отправиться на запад, где его уже давно поджидают. Хотя голос не сообщил ни имен, ни точного места встречи, Уеда с готовностью отправился в путь.
По пути к предполагаемому месту встречи, в одной из чайной города Айабе и произошло то событие, которое было назначено в жизни Уеды свыше. Уеда встречает знаменитую в той местности провидицу Нао Дэгути (22 января 1837 ПетухВодолей.Вектор - 6 ноября 1918).
Нао Дэгути, маленькая, аскетичная 73-летняя женщина, была в то время лидером религиозного течения Омото-кё.
Не смотря на то, что Нао Дэгути и Кисабуро Уеда были явными антиподами (Нао характеризовалась как "женщина с мужским характером", а Уеда, наоборот, - как "мужчина с женским характером"), всем и каждому вскоре стало ясно, что встретились две неординарные личности. Нао и Уеда решили объединить свои усилия в поиске и проповедовании духовных истин. Уеда переехал в Айабе, где женился на 16-летней дочери Нао Суми (родившейся, когда её матери было 47 лет), взяв при этом имя Онисабуро Дэгути. У Онисабуро и Суми было восемь детей; два сына умерли в раннем возрасте, одна дочь в 16 лет, а пять остальных дочерей благополучно вышли замуж за представителей клана Дэгути.
Нельзя сказать, что жизнь этой семьи шла гладко и ровно. Слишком разными были характеры этих двух людей, да сама деятельность Омото-кё не всегда согласовывалась с внутренней политикой Японии. Но молодость брала своё. Медленно, но верно, лидерство в идеологии течения Омото-кё переходило к Онисабуро. После смерти Нао в 1918 году номинальное лидерство в Омото-кё перешло к Суми Дэгути - жене Онисабуро, но фактически окончательно и бесповоротно священным гуру духовного течения становится Онисабуро, и его абсолютное лидерство ни у кого не вызывало сомнений.
Период с 1919 по 1921 год можно с уверенностью определить как "золотой век Омото-кё". Несколько миллионов человек влились в ряды течения, и ещё миллионы увлечённо читали и слушали многочисленные публикации и проповеди этого религиозного течения.
Это было обусловлено выдающимися талантами духовного лидера Омото-кё. Онисабуро был умён и образован. Он написал более 600 тысяч стихов и множество книг, включая гениальное творение "Рэйки Моногатари" ("Сказки духовного мира") объёмом в восемьдесят один том, в котором подробно описывал своё фантастическое космическое путешествие в прошлое, настоящее и будущее. Любил Онисабуро также музыку, исполнял народные песни и лирические баллады, вальсы и танго, церковные хоралы. Он также пробовал себя как актёр театра и кино, как музыкант и скульптор. Однако наиболее его талант проявился в литературной деятельности, изобразительном искусстве и гончарном деле.
Будучи великолепным психологом, целителем и мастером читать чужие мысли, Онисабуро не раз поражал наивных скептиков своими возможностями ясновидения, указывая, например, сколько денег лежит у того или иного человека в кармане. Несгибаемый оптимист, он всегда с юмором переживал многие жизненные неурядицы, способные сломать любого простого смертного.
Таким и узнал его Морихэй Уэсиба. Именно сила мысли Онисабуро увлекла Морихэя в Айабе, чтобы лично познакомиться с великим гуру. Их встреча, которая была мистична и возвышенна, перевернула дальнейшую жизнь будущего О-сэнсэя. Весной 1920 Морихэй Уэсиба со своей женой, двоими детьми и престарелой матерью переезжают в Айабе.
Правительство страны с вниманием и тревогой отслеживало жизнедеятельность движения. Деятельность Онисабуро имела широкий резонанс. Проявляя большую тактичность, Онисабуро сочинял сатирические поэмы, в которых подшучивал над правительством Его Величества. В это время Онисабуро тайно поддерживал связь с левыми радикалами, укрывая некоторых наиболее активных и преследуемых правительством членов у себя во владениях под эгидой Омото-кё. Он также негативно высказывался в отношении тех политических деятелей, которые явно подстрекали страну к разжиганию пожара войны.
Не дремали и враги Онисабуро. Постоянно распространялись слухи, что главная резиденция Омото-кё - прототип истинного императорского дворца, что именно там накапливаются оружие, провизия и финансовые ресурсы, что всё уже готово к революции, что число сторонников её постоянно увеличивается за счёт подпольного воспитания членов в духе борьбы с властью и т. д.
И в феврале 1921 года было совершено первое гонение на Омото-кё. Прошли повальные, но безрезультатные обыски. Ничего не найдя в штаб-квартире Омото-кё, но чтобы не ударить лицом в грязь, а заодно и в воспитательно-профилактических целях, власти арестовали Онисабуро и его нескольких наиболее приближённых сподвижников по обвинению "За оскорбление Его Величества" и "Нарушение Закона о печати". Онисабуро получил пять лет (хотя вскоре был выпущен под залог), имущество Омото-кё было пущено с молотка. И в некогда духовно бурном Айабе на несколько лет наступила тишина.
Но неутомимый Онисабуро не пал духом. Так, считая себя наземным привратником некого божества Мироку, Онисабуро решает совершить паломничество в Монголию: "Второе пришествие Будды не за горами - надо помочь ему в создании царства небесного на Земле, царства мира и благополучия, нового золотого века". Мечтая стать всемирным духовным лидером, он в составе небольшой экспедиции в феврале 1924 :Rat: проникает на территорию Китая. Телохранителем Онисабуро был назначен Морихэй Уэсиба, которому в будущем предполагалось стать главнокомандующим императорской армии. Но, претерпев множество скитаний, провокаций и нападений со стороны местных бандитов и китайских властей, в июле 1924 года экспедиция в сопровождении военного эскорта возвратилась в Японию.
На родине Онисабуро припомнили грехи трёхлетней давности и вновь отправили в тюрьму, но в ноябре 1924 года он вновь был выпущен под залог. С тех пор деятельность Онисабуро была под бдительным надзором полиции. Здесь следует сказать, что Онисабуро не сильно печалился по поводу провала его миссии "по утверждению царства небесного на земле", которая чуть не стоила жизни ему и его соратникам. Его объяснения были как всегда просты: "Просто звёзды не так расположились, и не более того".
Не смотря на плотный контроль властей за деятельностью Омото-кё, Онисабуро не впадал в отчаяние, а смело и жизнерадостно воплощал в жизнь свои мечты. Летом 1932 :Monkey: под непосредственным патронажем и при активном участии Омото-кё было организовано Общество продвижения и поддержки боевых искусств Японии (Дайнихон Будо Сеньо Каи), главным инструктором которого стал Морихэй Уэсиба. Каждое лето Уэсиба приезжал в додзё, в котором занимались члены Народной милиции Омото-кё, и лично руководил занятиями.
Но власти усиливали давление на Омото-кё. Предвидя повторные гонения на свою организацию, Онисабуро порекомендовал Уэсибе сложить с себя полномочия шеф-инструктора Дайнихон Будо Сеньо Каи и всячески дистанцироваться от всех институтов Омото-кё под любым предлогом. Летом 1935 :Pig: Уэсиба покидает Омото-кё. А в декабре этого же года пятьсот вооружённых офицеров полиции ворвались во все основные центры Омото-кё и арестовали Онисабуро и его шефов-помощников, предъявив им обвинения в оскорблении императорской особы и подготовке вооружённого восстания.
Это гонение на Омото-кё было, пожалуй, одной из самых суровых и решительных акций со стороны правительства в отношении диссидентских движений Японии за весь период истории страны. Все ценности и имущество движения были опечатаны и проданы с молотка. Правительство не пожалело средств, чтобы нанять 15000 рабочих для минирования и поджога всех строений Омото-кё. Лидеры движения были брошены за решётку и отправлены на каторгу. Тысячи членов организации были незамедлительно уволены с работы без выходного пособия.
Сам Онисабуро получил шесть с половиной лет тюрьмы за оскорбление императорской особы и подготовку восстания. Обвинение было снято с него только в 1942 :Horse: , и он был отпущен на поруки. Здоровье его было подорвано, но он не потерял крепости духа и чувство юмора. Он оставался большим шутником и балагуром. В 1945 :Rooster: новая администрация окончательно реабилитировала Онисабуро. Он вновь начал строить планы возрождения своего движения. Но смерть в 1948 :Rat: оборвала яркую, интересную и непростую жизнь этого человека."
В пещере, по словам Уеды, ему удалось войти в состояние глубокого созерцания космоса. В течение недели, путешествуя в таком состоянии в космосе, Уеда получал наставления об истоках сотворения мира, о познании тайн будущего, об истинном предназначении человека. Просветлённый, одарённый способностями ясновидения и яснослышания, а также проповедования, он понял своё истинное предназначение в этой жизни - спасение мира.
Но не всё в жизни идёт гладко и спокойно. Поначалу мало кто принял рассказы Уеды всерьёз. Многие считали его чуть ли не сумасшедшим, разрушали алтари, которые строил Уеда, бросали в него камнями, когда он совершал свои ритуалы очищения в реке. Служители правопорядка так же требовали от Уеды разрешения на право принятия нового вероисповедования. Всё это привело к тому, что Уеда решил законно утвердиться в статусе проповедника.
Сначала Уеда отправился к известному в то время проповеднику и учителю Отате Нагасава. (Нагасава был когда-то одним из лучших учеников Синтоко Хонда, известного реаниматора древнейшей методики медитации синто-тинкон-кисин, "успокой дух и возвратись к божественности"). Усердно прозанимавшись несколько месяцев под руководством опытного наставника, Уеда получает разрешение на право считаться санива - человеком, который способен устанавливать степень духовного прозрения того или иного человека. И однажды, во время ритуала поклонения, Уеда услышал голос, который повелел ему отправиться на запад, где его уже давно поджидают. Хотя голос не сообщил ни имен, ни точного места встречи, Уеда с готовностью отправился в путь.
По пути к предполагаемому месту встречи, в одной из чайной города Айабе и произошло то событие, которое было назначено в жизни Уеды свыше. Уеда встречает знаменитую в той местности провидицу Нао Дэгути (22 января 1837 ПетухВодолей.Вектор - 6 ноября 1918).
Нао Дэгути, маленькая, аскетичная 73-летняя женщина, была в то время лидером религиозного течения Омото-кё.
Не смотря на то, что Нао Дэгути и Кисабуро Уеда были явными антиподами (Нао характеризовалась как "женщина с мужским характером", а Уеда, наоборот, - как "мужчина с женским характером"), всем и каждому вскоре стало ясно, что встретились две неординарные личности. Нао и Уеда решили объединить свои усилия в поиске и проповедовании духовных истин. Уеда переехал в Айабе, где женился на 16-летней дочери Нао Суми (родившейся, когда её матери было 47 лет), взяв при этом имя Онисабуро Дэгути. У Онисабуро и Суми было восемь детей; два сына умерли в раннем возрасте, одна дочь в 16 лет, а пять остальных дочерей благополучно вышли замуж за представителей клана Дэгути.
Нельзя сказать, что жизнь этой семьи шла гладко и ровно. Слишком разными были характеры этих двух людей, да сама деятельность Омото-кё не всегда согласовывалась с внутренней политикой Японии. Но молодость брала своё. Медленно, но верно, лидерство в идеологии течения Омото-кё переходило к Онисабуро. После смерти Нао в 1918 году номинальное лидерство в Омото-кё перешло к Суми Дэгути - жене Онисабуро, но фактически окончательно и бесповоротно священным гуру духовного течения становится Онисабуро, и его абсолютное лидерство ни у кого не вызывало сомнений.
Период с 1919 по 1921 год можно с уверенностью определить как "золотой век Омото-кё". Несколько миллионов человек влились в ряды течения, и ещё миллионы увлечённо читали и слушали многочисленные публикации и проповеди этого религиозного течения.
Это было обусловлено выдающимися талантами духовного лидера Омото-кё. Онисабуро был умён и образован. Он написал более 600 тысяч стихов и множество книг, включая гениальное творение "Рэйки Моногатари" ("Сказки духовного мира") объёмом в восемьдесят один том, в котором подробно описывал своё фантастическое космическое путешествие в прошлое, настоящее и будущее. Любил Онисабуро также музыку, исполнял народные песни и лирические баллады, вальсы и танго, церковные хоралы. Он также пробовал себя как актёр театра и кино, как музыкант и скульптор. Однако наиболее его талант проявился в литературной деятельности, изобразительном искусстве и гончарном деле.
Будучи великолепным психологом, целителем и мастером читать чужие мысли, Онисабуро не раз поражал наивных скептиков своими возможностями ясновидения, указывая, например, сколько денег лежит у того или иного человека в кармане. Несгибаемый оптимист, он всегда с юмором переживал многие жизненные неурядицы, способные сломать любого простого смертного.
Таким и узнал его Морихэй Уэсиба. Именно сила мысли Онисабуро увлекла Морихэя в Айабе, чтобы лично познакомиться с великим гуру. Их встреча, которая была мистична и возвышенна, перевернула дальнейшую жизнь будущего О-сэнсэя. Весной 1920 Морихэй Уэсиба со своей женой, двоими детьми и престарелой матерью переезжают в Айабе.
Правительство страны с вниманием и тревогой отслеживало жизнедеятельность движения. Деятельность Онисабуро имела широкий резонанс. Проявляя большую тактичность, Онисабуро сочинял сатирические поэмы, в которых подшучивал над правительством Его Величества. В это время Онисабуро тайно поддерживал связь с левыми радикалами, укрывая некоторых наиболее активных и преследуемых правительством членов у себя во владениях под эгидой Омото-кё. Он также негативно высказывался в отношении тех политических деятелей, которые явно подстрекали страну к разжиганию пожара войны.
Не дремали и враги Онисабуро. Постоянно распространялись слухи, что главная резиденция Омото-кё - прототип истинного императорского дворца, что именно там накапливаются оружие, провизия и финансовые ресурсы, что всё уже готово к революции, что число сторонников её постоянно увеличивается за счёт подпольного воспитания членов в духе борьбы с властью и т. д.
И в феврале 1921 года было совершено первое гонение на Омото-кё. Прошли повальные, но безрезультатные обыски. Ничего не найдя в штаб-квартире Омото-кё, но чтобы не ударить лицом в грязь, а заодно и в воспитательно-профилактических целях, власти арестовали Онисабуро и его нескольких наиболее приближённых сподвижников по обвинению "За оскорбление Его Величества" и "Нарушение Закона о печати". Онисабуро получил пять лет (хотя вскоре был выпущен под залог), имущество Омото-кё было пущено с молотка. И в некогда духовно бурном Айабе на несколько лет наступила тишина.
Но неутомимый Онисабуро не пал духом. Так, считая себя наземным привратником некого божества Мироку, Онисабуро решает совершить паломничество в Монголию: "Второе пришествие Будды не за горами - надо помочь ему в создании царства небесного на Земле, царства мира и благополучия, нового золотого века". Мечтая стать всемирным духовным лидером, он в составе небольшой экспедиции в феврале 1924 :Rat: проникает на территорию Китая. Телохранителем Онисабуро был назначен Морихэй Уэсиба, которому в будущем предполагалось стать главнокомандующим императорской армии. Но, претерпев множество скитаний, провокаций и нападений со стороны местных бандитов и китайских властей, в июле 1924 года экспедиция в сопровождении военного эскорта возвратилась в Японию.
На родине Онисабуро припомнили грехи трёхлетней давности и вновь отправили в тюрьму, но в ноябре 1924 года он вновь был выпущен под залог. С тех пор деятельность Онисабуро была под бдительным надзором полиции. Здесь следует сказать, что Онисабуро не сильно печалился по поводу провала его миссии "по утверждению царства небесного на земле", которая чуть не стоила жизни ему и его соратникам. Его объяснения были как всегда просты: "Просто звёзды не так расположились, и не более того".
Не смотря на плотный контроль властей за деятельностью Омото-кё, Онисабуро не впадал в отчаяние, а смело и жизнерадостно воплощал в жизнь свои мечты. Летом 1932 :Monkey: под непосредственным патронажем и при активном участии Омото-кё было организовано Общество продвижения и поддержки боевых искусств Японии (Дайнихон Будо Сеньо Каи), главным инструктором которого стал Морихэй Уэсиба. Каждое лето Уэсиба приезжал в додзё, в котором занимались члены Народной милиции Омото-кё, и лично руководил занятиями.
Но власти усиливали давление на Омото-кё. Предвидя повторные гонения на свою организацию, Онисабуро порекомендовал Уэсибе сложить с себя полномочия шеф-инструктора Дайнихон Будо Сеньо Каи и всячески дистанцироваться от всех институтов Омото-кё под любым предлогом. Летом 1935 :Pig: Уэсиба покидает Омото-кё. А в декабре этого же года пятьсот вооружённых офицеров полиции ворвались во все основные центры Омото-кё и арестовали Онисабуро и его шефов-помощников, предъявив им обвинения в оскорблении императорской особы и подготовке вооружённого восстания.
Это гонение на Омото-кё было, пожалуй, одной из самых суровых и решительных акций со стороны правительства в отношении диссидентских движений Японии за весь период истории страны. Все ценности и имущество движения были опечатаны и проданы с молотка. Правительство не пожалело средств, чтобы нанять 15000 рабочих для минирования и поджога всех строений Омото-кё. Лидеры движения были брошены за решётку и отправлены на каторгу. Тысячи членов организации были незамедлительно уволены с работы без выходного пособия.
Сам Онисабуро получил шесть с половиной лет тюрьмы за оскорбление императорской особы и подготовку восстания. Обвинение было снято с него только в 1942 :Horse: , и он был отпущен на поруки. Здоровье его было подорвано, но он не потерял крепости духа и чувство юмора. Он оставался большим шутником и балагуром. В 1945 :Rooster: новая администрация окончательно реабилитировала Онисабуро. Он вновь начал строить планы возрождения своего движения. Но смерть в 1948 :Rat: оборвала яркую, интересную и непростую жизнь этого человека."
, месяц 
месяц 
