2 возраст: 775–375 гг. до н.э.

А вот второй возраст единого человечества начался со второго имперского цикла достаточно точно. [i]"Дух самодовольства и пошлости, свойственный всякой узконационалистической вере, воцарился в Израиле. Все были убеждены, что благоволение Божие неизменно и что День Яхве не за горами"[/i] (А. Мень). Во всем царил застой, характерный для государства, идущего по ритму Востока.[i] "Глашатаи Яхве, пророки, нередко превращались теперь в царских слуг: через них монархи вопрошали Божество веред войнами. Многие из этих прорицателей быстро деградировали и становились угодливыми приспешниками двора. Они постоянно ждали подачек и строили свои предсказания так, чтобы получить одобрение властелина"[/i] (А. Мень). Вера, давшая также замечательные плоды во времена [b]Давида[/b] и [b]Соломона[/b], теперь превратилась в [i]"добродушную бытовую религию, в которой народ видел свое, исконное, родное, и которая помогала ему снимать с себя бремя тревог и забот. В ее стоячей воде, казалось, уже не могло родиться ничто великое, и жертвенный дым как бы означал, что светоч погас навсегда"[/i] (А. Мень). И все-таки, по словам А. Меня,[i] "произошло чудо, дух прорвался через наслоения лубочного, крестьянского благочестия"[/i]. И чудом этим, безусловно, было начало второго имперского рывка. [u]Первая фаза Второй Иудеи (748-712).[/u] Впервые в истории человечества, по мнению А. Меня, была произнесена нравственная проповедь: [i]"Вавилонские поэты прославляли богатырей, египетские – богов, фараонов и женщин, [b]Гомер[/b] воспевал доблесть своих героев и их оружие; [b]Амос[/b] отворачивался от всего этого, ибо им владеет одна мысль о Божественной справедливости. Правда – его единственная царица и героиня, только о ней его вдохновенное слово. [b]Будду[/b], выступившего через полтора века после Амоса, потрясло царящее в мире физическое зло: болезни, старение, смерть. Иудейского же пастуха, взвесившего мир на весах Правды, ужаснуло зло нравственное, ужаснула низость и греховность человека". "За Амосом следует пророк [b]Осия[/b]. Он говорит слово, которого еще не слышало человеческое ухо, он открывает миру Бога любви и милосердия"[/i] (А. Мень). [u]Вторая фаза Второй Иудеи (712-676).[/u] 688 год. [i]"[b]Синахериб[/b] вторично вторгся в Иудею. На этот раз [b]Езекии[/b] рассчитывать было не на что: он знал, что Синахериб не успокоится, пока не истребит мятежную иудейскую столицу... Тайна и доныне окутывает дальнейшие события похода Синахериба. Мы знаем лишь одно: какие-то загадочные обстоятельства спутали и разрушили все планы завоевателя"[/i] (А. Мень). Такова сила имперской столицы: сила ее кажется сверхъестественной. В другой стране через 26 веков, также в год Змеи, также на 24-м году второй фазы завоеватель будет стоять у стен имперской столицы, но так и не войдет в нее. И это тоже будет чудо. Хотя потом у этого чуда появятся фамилии ([b]Жуков[/b], [b]Панфилов[/b]), единственное его имя – Империя. Даже с сожженной столицей Империя непобедима, пока не пройдет все четыре своих имперских цикла, после чего она умирает, а народ ее становится бессмертным. [u]Третья фаза Второй Иудеи (676-640).[/u] [u]Четвертая фаза Второй Иудеи(640-604). [/u] В ХVIII веке в России гвардейцы на входе в четвертую фазу, умертвив мужа, поставили править жену. Здесь же иудеи, умертвив отца (640), поставили сына. Вот так странно начинаются блестящие, фантастические четвертые фазы. [i]"Когда [b]Иосии[/b] исполнилось 16 лет (632), он впервые всенародно объявил, что отвергает иноземные культы и будет отныне следовать вере своего праотца [b]Давида[/b]"[/i] (А. Мень). Отныне Тора стала всем для Иудеи: [i]"и гражданским, и религиозным кодексом, а, следовательно, дух справедливости, которым Тора была проникнута, становится отныне идеалом иудейского царства. Впервые в истории государство приняло столь человечные законы, защищавшие интересы беднейших слоев населения"[/i] (А. Мень). [i]"Неудивительно, что влияние Второзакония привело Израиль к быстрому расцвету. Города снова стали многолюдными, возродились ремесла, торговля, земледелие. О благоденствии страны при Иосии свидетельствуют даже раскопки"[/i] (А. Мень). 604 год – признается власть Вавилона. Январь 597 года – [b]Навуходоносор[/b] уже под Иерусалимом. 3 марта 597 года – ворота открылись... вся верхушка уведена в Вавилон. 587 – город разрушен, храм разгромлен и сожжен... вавилонский плен. Проходит каких-то 24 года, смехотворный срок для древнего мира, и начинается третий имперский цикл, причем в совсем ином месте. Это место – Рим. Основан в самом начале второго возраста (традиционная дата – 753 год). История Рима начинается с семи царей. Если раньше личности самих царей и традиционные даты римской истории вызывали у историков недоверие, то теперь твердо установлено, что, по крайней мере, три последних римских царя – реально существовавшие личности. Большего нам не потребуется. Рассчитанная дата начала первой фазы (580) почти точно совпадает с началом правления шестого римского царя – [b]Сервия Туллия[/b] (578). [u]Первая фаза Первого Рима (580-544).[/u] [b]Сервий Туллий[/b] стал первым римским царем и вообще государственным деятелем, которому власть досталась в политической борьбе. В ее ходе он отстранил от власти всех претендентов, которые к тому же имели гораздо больше прав на царский титул в Риме. Так начинаются имперские циклы, в которых правит закон силы и никому ничего не гарантировано. [u]Вторая фаза Первого Рима (544-508).[/u] Престарелый [b]Сервий[/b] своими реформами разрушил родовой строй римлян и создал первые государственные структуры. Он провел административное деление территории и всего народа. Были созданы четыре территориальные трибы, которые не совпадали со старыми родоплеменными. К ним приписывалось все население без разбору, будь то патриций или плебей. Далее все население в территориальных трибах делилось на пять классов по имущественному цензу. Отныне главную роль в социальном положении играло не происхождение, а состоятельность. Как знать, может быть, именно эта реформа стала первым шагом к будущему зарождению ритма Запада, который в VI веке до н. э. еще никогда не существовал в истории человечества, представлявшего собой глобальный Восток. Двенадцатилетие реформ [b]Сервия[/b] заканчивается его убийством. [b]Тарквиний Молодой[/b], впоследствии получивший прозвище Спесивого (Гордого), сын [b]Тарквиния Древнего[/b], безжалостно расправляется со своим тестем. Жена Тарквиния и соответственно дочь Сервия полностью поддерживает мужа и даже переезжает труп отца на колеснице. [b]Тарквиний Гордый[/b] становится седьмым царем Рима, но он, как и его предшественник, не избран народом и не утвержден сенатом. Имперское беззаконие, вернее, главенство закона силы продолжается. Время [b]Тарквиния Гордого[/b] – это 24 года жесточайшего террора. [u]Третья фаза Первого Рима (508-472).[/u] Свержение тирана произошло за год до начала третьей фазы (509). Власть перешла к патрициям. Единоличное правление заменила коллегиальность. Именно третья фаза явила миру республиканский строй. [i]"В установленные дни на площадь собирались все полноправные граждане, носившие оружие. По их воле власть на год вручалась двум консулам. Постоянным правительством стал патрицианский сенат"[/i] (А. Мень). Таковы формы очередного открытия, полученного в результате поисков первой римской Империи. [u]Четвертая фаза Первого Рима (472-436).[/u] [i]"Энергия нации, сдавленная государственным механизмом, неизбежно искала выхода во внешней экспансии. От защиты Рима республика перешла к наступательным действиям. Неодолимая жажда завоеваний, казалось, толкала римский народ постоянно расширять рубежи страны"[/i] (А. Мень). Одновременно с четвертой фазой первого Рима идет первая фаза третьей Иудеи. Впервые у человечества два сердца. К чему это? К тому, что кончается второй возраст, и человечеству пора из младенчества переходить в одушевленное пространство дошкольного детства. [u]Первая фаза Третьей Иудеи (472-436).[/u] [i]"О периоде между 515 и 445 годами Библия молчит"[/i] (А. Мень), а потому сказать, в чем состоял импульс 472 года, трудно. [i]"Подавленные нуждой, налогами и отсутствием перспективы, иудеи влачили нищенское существование. Само положение Иерусалима наглядно свидетельствовало о глубоком упадке Общины. По-прежнему почти пустой город стоял без стен, и только храм возвышался там, как памятник несбывшимся надеждам. Большинство иудеев предпочитало жить в селах, которые меньше привлекали внимание грабителей и где легче было прокормиться"[/i] (А. Мень). Очень туманно, расплывчато, но А. Мень все же обрисовывает явление мощного перелома: [i]"Книга Ионы указывает на то, что пророков в Израиле сменяют новые учителя: мудрецы и книжники. Но это не было результатом медленных и незаметных процессов: напротив, начало, нового этапа отметил резкий, крутой поворот. Что-то произошло в духовной жизни Ветхого Завета, выдвинув на первый план иные направления, иные формы учительства, иные устремления".[/i] [u]Вторая фаза Третьей Иудеи (436-400).[/u] [i]"Укрепив Иерусалим и приняв меры к его заселению, сделав таким образом иудейскую общину крепким, способным к сопротивлению организмом, [b]Нехемия[/b] должен был еще вдохнуть в этот организм душу. Всеми перечисленными мерами Нехемия таким образом почти из ничего создал государство, назначение и обязанности которого, по его мысли, состояли в том, чтобы жить по закону. Для того, чтобы иудеев обучить закону, Нехемии необходимо было содействие знатоков религиозной письменности, в которой он сам не был достаточно силен..."[/i] (Г. Грец). Эту роль сыграет книжник из Вавилона [b]Эзра[/b]. [i]"Основным условием спасения Израиля [b]Эзра[/b] считал строгое обособление его от языческого мира. В распоряжении книжника находилась Тора, которая, вероятно, соответствовала нынешнему тексту Пятикнижия... Эзра стал фанатическим приверженцем этой священной книги. Человек железной воли, неукротимый и настойчивый, как [b]Кальвин[/b] иди протопоп [b]Аввакум[/b], он замышляет совершить полный переворот в Общине. Около 428 года Эзре был вручен документ, дающий огромные права" [/i](А. Мень). [u]Третья фаза Третьей Иудеи(400-364). [/u] Как и о втором имперском цикле, о третьей фазе почти нечего писать. Нет ни дат, ни событий (спокойное, сытое время). Однако есть сообщения о том, что сразу после [b]Эзры[/b] и [b]Нехемии[/b], а стало быть, в третьей фазе, был создан Верховный совет, состоящий из 71 члена. [i]"Этот своеобразный институт, который держался до самого конца еврейского государства, был стражем закона и временами получал большое значение, был создан, без сомнения, в это время..."[/i] (Г. Грец).